拉开距离，你反手挟刀的招式再牛逼，也打不到敌人，完全没了作用。反倒是敌人正手持刀，随时能要你的命。

再者，反手挟刀很难练，想要练成、练熟，需要花费大量时间和精力，对苏乙来说，付出和收获不成正比，这都是没必要的。

所以，反手挟刀的招式哪怕再帅，再被玩出花活儿，苏乙也一个不用。

从习武至今，苏乙虽算不得是“大家”，但也称得上是有自己的武学理念，并形成自己格斗风格的职业拳手了。

在涉及到自己的风格和理念方面的问题，他很有原则，即使陈识极力反对他删改咏春八斩刀法，但苏乙却依然一意孤行。

甚至为此还和陈识闹得很不愉快，两人有那么几天一见面就吵。

武人的矛盾，最终还是手底下见真章。

随着苏乙每天飞一般的进步，陈识一贯的理念和认知，被狠狠颠覆了。

他开始试着放下成见，尝试去理解并思考苏乙对八斩刀法的改变。

让陈识骇然且仓皇的是，他发现苏乙居然是对的！

除了一小部分的改良是有瑕疵、有破绽的，大部分招式在苏乙的改良且重新组合后，威力倍增，发挥出了更具威胁性的作用。

而且按照苏乙的理论，按照苏乙的练法，八斩刀法在每个人手中，应该都有不同的节奏，不同的风格，这无疑让这门“制式”刀法，变成了更适合个人发挥的“私人订制”，好处有多大，自不用赘述。

这让陈识内心十分痛苦和矛盾。

一方面，他骗不了自己，知道苏乙的对八斩刀法的改良是正途，这也意味这苏乙的武学理念才代表着未来。

但另一方面，苏乙把八斩刀改的面目全非，连最根本的武理都变了，永字八法都没了，这样的刀法，还能被称作是八斩刀吗？

原本的八斩刀法，是武学中蕴含文化，蕴含哲学，蕴含武学和做人的境界。

但现在经苏乙改良后的八斩刀，什么都不存在了，就如野狗扑食，如猎豹捕猎，什么美感和韵味都没了，有的只有不惜一切地杀人、杀人、再杀人！

好好一门内涵很深的刀法，被苏乙改得这么功利和难看……

这才是陈识无法接受的根本原因。

这是现代功利主义理念，和古武修身养性的追求，发生了根本上的矛盾和本质的冲突。

这种矛盾冲突不可协调，非此即彼。

这有点像是“异端”。

理念之争里，“异端”是比“异教徒”更应该消灭的存在。

苏乙刚开始和陈识争论时，很无法理解陈识的想法，觉得他迂腐、守旧，不知变通。

甚至他不无恶意地猜测，陈识是酸葡萄心理，见不得他的武学理念更科学、更先进，不肯承认自己的落后和失败，所以恼羞成怒。

但随着两人争论的深入，苏乙渐渐了解了陈识，明白了陈识内心的矛盾，知道自己这么想是小人之心了。

两人最核心的矛盾点在于，武术，到底应不应该只要能打，就够了？

如果武术失去了境界，失去了哲学上的思考，失去了人文甚至是艺术上的追求，那武术岂非重新变得粗鄙不堪起来？

那对于武术来说，到底算是进步，还是退步？

这个问题，即使是苏乙也无法回答。

从当下来看，甚至是从苏乙那个年代来看，苏乙的做法无疑才是对的。

但如果把这个问题的宽度涵盖千年，甚至万年呢？

谁也不知道蕴含了哲学境界、人文艺术的武术，会升华成什么样子。

但纯粹为杀人的武术，即使千万年，也一定只是武术。

一万年太久，只争朝夕！

面对陈识再一次的质问，苏乙忍不住叹了口气，道：“师兄，你后悔教我吗？”

陈识一下子怔住了。

他原以为苏乙会和之前一样，很认真地跟他争论起来。

但没想到，这次苏乙竟问他这样一个问题。

后悔吗？

如果不教苏乙咏春，咏春就不会被“糟蹋”得面目全非了。

可如果不教苏乙咏春，咏春也会被学了其他功夫的苏乙打败。

陈识果断摇头，道：“我不后悔教你。”

似乎是为了强调，他再次说了一遍：“我不后悔教你。”

“既然师兄不后悔，那就不问对错。”苏乙笑了笑，“如果师兄真的觉得我的刀法不应该叫八斩刀，我的拳法，也不应该叫小念头、寻桥和标指，没关系，那就叫其他名字好了。只要我是咏春的人，不管我练的是什么功夫，这功夫都属于咏春。”

陈识有些动容，他听出了苏乙的野心。

他这个师弟，竟有称宗道祖的野心！

但他真的有这个潜质，有这个资格！

沉默半响后，陈识看着苏乙，认真道：“师弟，以后，我不会跟你争了，而且我会把咏春的所有功夫都教给你。”

“如果有朝一日，你的拳路大成，我也会支持你另立门庭……”

见苏乙要说话，陈识伸手止住\b他道：“我知道你要说什么，师弟，你想说你生是咏春的人，死是咏春的鬼，对不对？”

“对。”苏乙点头，虽然不是这话，但他要表达的就是这个意思。

咏春门里既然有小念头、寻桥、标指和八斩刀，那也不介意再多一门综合格斗术和脱胎于八斩刀的耿式刀法。

他既然选择了咏春，他就准备好了让自己的武学和咏春一起发扬光大。

他没打算用完咏春就甩手丢掉，弃之如敝履，这不是他的性格。

但陈识明显不这么看。

他说：“如果你真到了开宗立派的那天，你离开咏春，对你，对咏春都是好事。但如果你还留在咏春，以后世人就会只知道你耿良辰，而不知道咏春了。”

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